Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Хусаинова, Айсылу Хамзеевна

• Хусаинова, Айсылу Хамзеевна
• кандидат философских наук
• 1995

Оглавление диссертации кандидат философских наук Хусаинова, Айсылу Хамзеевна

ВВВДЕШЕ.3

ГЛАВА. I. Историко-философский контекст проблемы морального выбора.9

§ I. Проблема человека и морального выбора в философии античности • . e 11

§ 2. Проблема морального выбора в арабо-мусульманской философии средних веков , . . . „ 19-

§ 3. Отражение проблемы морального выбора в немецкой классической философии и в философии экзистенциализма . .32

ГЛАВА II.Проблема морального выбора в творчестве народного поэта Башкортостана Мустая Карима 47-

§ I, Проблема свободы и выбора человека в трагедиях писателя .53

§ 2. Проблема экзистенции и ситуация выбора в прозаических произведениях и в поэме

Черные воды" . .85

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима»

Актуальность темы исследования. Крупнейшие социально-истори-ческие изменения конца XX века все более актуализируют проблему -свободы. Свобода как субстанция человека детерминирует и проблему морального выбора, последний зависит от того, что собой представляет человек. Именно человек делает выбор: будет ли принято решение в пользу свободы или против нее. Человек в конечном счете должен принять решение в пользу свободы, и данное решение продиктовано прежде всего его сознанием. Самораскрытие свободы каждый раз достигается новой постановкой проблемы человека.

Человек стал проблемой для человека", - писал в эпоху средневековья известный поэт и философ Абу Хайян ат-Таухиди. Проблема человека действительно является одной из приоритетных в научных исследованиях планеты, не становясь монополией ни одного из них, так как это не только теоретическая, но прежде всего экзистенциальная проблема. Никакой из наук - ни философии, ни этике, ни психологии, ни другим - не удалось дать точного ответа на вопрос "что есть человек ?", снять покров таинственности с этого микрокосма. С определением самого понятия "человек" как высшей ступени живых организмов на Земле, выяснением его субстанциональной сущности связано решение всех моральных проблем. Диоген, который искал этот микрокосм при помощи своего фонаря, дал лучший ответ на сократовское "Познай самого себя": познание человеком себя - непрерывный поиск, никогда не достигающий окончательного результата. Этот поиск никогда не бывает свободным от ограничений и некоторых "помех", так как ни в один момент своей жизни человек не является tabu La rem q "чистой доской", ибо находится в состоянии выбора.

Коллизии и парадоксы человека и социума, происходящий процесс переоценки моральных ценностей человека и человечества на исходе целого тысячелетия все более актуализируют проблему выбора, решение которой не может мыслиться в отрыве от широкого контекста всей мировой культуры в целом.

Своеобразие духовного микроклимата Башкортостана заключается в том, что здесь происходит пересечение различных культурных магистралей, действующих мировых тенденций, обусловленных соборным слиянием идей Востока и Запада.

Творчество народного поэта Башкортостана Myстая Карима - это образец подлинного "вживания" (М•Хайдеггер) в исторический, историко-философский и историко-культурный контекст эпохи, позволяющий выйти к горизонтам мировоззренческих генерализаций. Произведения МоКарима являются в то же время уникальным документом, раскрыващим самобытный фольклор, основанный не только на мифологии и традиции, но и на художественном слове, своеобразно охватывающим эпоху и делающим свой выбор в пользу человека,

В своей обращенности к миру в целом художественное слово предстает как особое явление, наиболее открытое жизни. Этот открывающийся "простор" Гегель назвал неограниченным: становящийся, исследующий и соприродный миру - он охватывает все: столкновение миров, позиций, взглядов, разных уровней сознания и т.д., ибо "поэзия философичнее и серьезнее истории: поэзия говорит более об общем, история о единичном. Общее состоит в том, что человеку такого-то характера следует говорить или делать по вероятности или по необходимости, к чему и стремится поэзия, придавая (героям) имена"^ и раскрывает нестандартное поведение "бунтующего человека" (А.Камю), его выбор. Аристотель. Сочинения в 4-х т. М., 1984. Т.4. С.665.

Степень разработанности проблемы

Впервые проблему свободы выбора в истории философии ставит Аристотель, который решает ее сообразно специфике морали как социального отношения»

Б арабо-мусульманской философии средних веков проблема выбора и ответственности человека в теоретико-философском аспекте исследуется в философии восточного перипатетизма (аль-Фараби, йбн Сина, Ибн Рупщ и др.), а также в крупном течении ислама - суфизме (аль-Халладж, аяь-Газали,Ибн Араби и др).

В дальнейшем проблема свободы как возможности выбора становится краеугольным камнем в философии истории Гегеля, антропологии Канта, экзистенциализме Кьеркегора и в философских исканиях экзистенциалистов XX века.

Марксизм рассматривает человека как частицу социума, и, соответственно, онтология человеческой субъективности не является доминирующей и в науке (Архангельский Л.М., Баддзеладзе Г.Д., Иванов В.Н., Рыбакова Н.В., Харчев А.Г., Уткин С.С., Шишкин А.ф. и др.).

Социальные корни проблемы морали и выбора в философско-этическом аспекте рассматриваются в работах таких исследователей, как В.И.Бакштановский, А.А.Гусейнов, Г.Н.Гумницкий, О.ГДробницкий, В .П. Кобляков, М.ГДазарь, Р.В.Петропавловский, В.Н.Савельев, А.П.Скрип-ник, Ю.М.Смоленцев, А.И.Титаренко и др.

Философскую антропологию в литературе с точки зрения морального выбора исследует М.М.Бахтин, считавший, что пока человек жив, он еще живет тем, что еще не завершен и не сказан своего последнего слова. Выбрав героя и доминанту его изображения, автор, по мнению ученого, уже связан с внутреннею логикой выбранного, как это происходит и подтверждается творчеством М.Карима и других художников слова, неоднозначно раскрывающих социально-исторические катаклизмы века (М.Горький, И.Бунин, М.Булгаков, 1.1еонов, А.Толстой, Д.Юлтый, М.Шолохов, И.Насыри, Х.Давлетшина, З.Биишева, Н.Наджми, В.Быков, Ю.Бондарев, Ч.Айтматов и др.). Эти социальные перипетии столетия проникают и в произведения М.Карима, исследующего поведение человека в экстремальной ситуации.

Социальные аспекты проблемы морали научно разрабатываются в Башкортостане только с конца 70-х - начала 80-х годов Д.М.Азамато-вым, Д.Ж.Валеевым, которые издали ряд монографий, посвященных вопросам философии и эзрики, но проблема морального выбора как таковая ими не исследуется.

Цели и задачи исследования

Основной целью данной работы является исследование проблемы морального выбора в творчестве Мустая Карима в контексте философии Востока и Запада.

В соответствии с указанной целью ставятся следующие задачи исследования:

- изучить проблему человека и морального выбора в философии античности, в арабо-мусульманской философии средних веков, в немецкой классической философии и в философии экзистенциализма;

- исследовать проявление идей данных философских учений в творчестве М.Карима;

- рассмотреть проникновение различных элементов язычества, христианства и мусульманства в поведение героев в произведениях писателя;

- проследить своеобразие влияния социально-истрических перемен на моральный выбор героев в произведениях М.Карима;

- выявить специфику проблемы морального выбора в творчестве писателя в контексте литературы народов.

Теоретической и методологической основой исследования являются философские идеи, изложенные в сочинениях Платона, Аристотеля, аль-Фараби, Ибн Рущца, аль-Газали, а также в работах Гегеля, Канта, Кьеркегора, М.де Унамуно, Н.Аббаньяно, Ж.-П.Сартра, А.Камю; в трудах отечественных философов В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, И.А. Ильина, В.В.Розанова.

Значительный материал обнаружен в исследованиях А.ФЛосева, Л.Н.Гумилева, С.Н.Григоряна, Л.И.Климовича, А.В.Сагадеева, М.В.Ва-габова, А.Х.Каснмжанова, С.Н.Кирабаева, Е.А.Фроловой, А.К.Байбури-на, а также зарубежных ученых Дж.Дж.Фрэзэра, Дж.С.Тримингэма, Г.Э. фон Грюнебаума.

Использованы монографии и публикации местных исследователей: Й.Г.Акманова, Н.В.Викбулатова, Р.Г.Кузеева, Т.А.Кильмухаметова, Г.Б.Хусаинова, Б.1.Юлдашбаева.

В работе применялись исторический и логический методы исследования, метод сравнительно-типологического анализа и системности.

Научная новизна исследования может быть сведена к следующим положениям:

- на основе изучения историко-философского материала раскрыто влияние философии античности, арабо-мусульманской философии средних веков, немецкой классической философии и философии экзистенциализма на мировоззрение М.Карима; в определенной мере на мировидение башкир;

- предложен свой вариант рассмотрения творчества М.Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: проанализировано пересечение, синтез, динамическая взаимосвязь и столкновение разных национально-культурных и религиозных парадигм; различное влияние нравственных норм язычества, христианства и мусульманства на моральный выбор героев в произведениях писателя;

- раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев в произведениях М.Карима;

- выявлена специфика проблемы морального выбора в творчестве башкирского писателя в контексте литературы народов;

- вводится понятие "Ьайланыш проблема^" (проблема выбора) в анализ философии башкирского народа.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в диссертации положения и выводы могут быть использованы в преподавании курса философии, истории, культуры, литературы республики, при чтении специальных курсов по гуманитарным дисциплинам.

Апробация исследования

Основные положения исследования докладывались на научно-теоретических конференциях, на методологических семинарах. Промежуточные результаты исследования использовались в ходе проведения лекций и семинарских занятий у студентов исторического и филологического факультетов Башкирского государственного педагогического института.

Предложенная диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Хусаинова, Айсылу Хамзеевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Спустя семь десятилетий человек на одной шестой части суши вновь стоит перед проблемой выбора. Необходимым условием плодотворного выхода из нынешной конфронтации, возможно, является адекватное понимание того, что же такое есть сам человек, окружающий его мир, Восток и Запад и т.д. Пророческими потому звучат сегодня слова Н.Бердяева: "Россия может сознать себя и свое призвание в

мире лишь в свете проблем Востока и Запада.'

Народный поэт Башкортостана Myстай Карим как никто в отечественной литературе "перекидывает мост", соединяющий духовную культуру Востока и Запада. Это было бы не под силу только "чистому" художнику слова, каким бы гениальным он ни являлся, еще необходим был мыслитель, оперирующий категориями эпох. Myстай Карим органически соединил в себе два эти начала, и его философские размышления даже о самых абстрактных явлениях всегда тесно связаны с социально-нравственными вопросами человеческого бытия: личность - перед судом совести, человеческое общество и его деятельность - перед судом первостихий природы. Художественная мысль М.Карима обретает, с одной стороны, жесткую рационалистическую крепость и строгость высокого стиля, а с другой - выходит к первообразному мифу, сказке, притче. И его герой оказывается перед "вратами" бытия.

Личность и жизнь, народ и история, совесть и бытие - эти три проблемные пары переосмысления М.Каримом глубинной сущности, ведь и древняя, и современная изящная словесность - художественная литература всегда есть форма познания жизни посредством слова, раскрывающая изменчивую картину мира. "Лет сорок тому назад было это

* Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. С.171.

"С годами все больше ощущаю гордый драматизм эпохи, малая моя причастность к которой не позволяет мне прежнего (когда оно было ?) беспечного веселья. Я не стал мрачным. Только я радоваться не умею по-прежнему. Нельзя сказать, что характер мой изменился. Просто строже стало мироощущение." /111,449/. В конце второго тысячелетия, когда происходит каждодневное обеценивание человеческой жизни, а смерть становится обыденным явлением, писатель Myстай Карим размышляет прежде всего о мире, ведь через искусство слова проходит "мировая трещина", которую он пытается "залатать" по-своему. К он думает

о человеке, о его судьбе, ибо как писал великий Хайям, "мы чистыми пришли, - с клеймом на лбах ухода!", и это "клеймо" каждого запечатлевается тонким пером писателя каждый раз "по-мустаески", каждый раз по-новому. Это разнообразие людских характеров и судеб предполагает глубокое философское видение мира, где каждый чело-век строит мост от берега бренности к берегу вечности. Но действия человека при этом не могут носить абсолютно предопределенный характер, так как он предрасположен к добру и злу, а альтернативой этому может быть только несуществование человека вообще.

А человек как кото яар&пе всегда стоит перед лицом Космоса. И наш век внес принципиально новое в самое суть взаимоотношений человека и Космоса, человека и Земли - частицы и целого. Это или макрокосмос мироздания, или космос социума, или микрокосмос внутреннего мира человека, его свободы, выбора.

Философское исследование проблемы морального выбора в творчестве Myстая Карима подводит нас к мысли, что идея свободы как возможности выбора прошла длительный путь развития. И разрешение проблемы выбора в произведениях писателя происходит в широком контексте философских идей, выработанных разными периодами развития человечества. Синтез этих идей, сопряженный переосмыслением их компонентов, стимулировал развитие философской мысли М.Карима как вширь, так и вглубь:

• установлено, что целостное философское мировосприятие писателя связано с огромным влиянием на его творчество:

во-первых, философии античности (Платон, Аристотель), рассматривающей человека и проблему морального выбора в рамках его сознания; человек воспринимает свое социальное окружение, действительность в его целостности, а свобода реализовывалась коллективно как участие в осуществлении независимости, суверенитета общины:

свободен или не свободен человек в выборе поступка зависит от того, как к подобным поступкам относится общество, которое вменяет ему ответственность за те или иные действия, что сквозь столетия проникает и в художественное переосмысление социальной действительности М.Каримом;

во-вторых, идей арабо-мусульманской философии средних веков -философии восточного перипатетизма и суфизма, а также некоторых элементов христианской религии, которые рассматривали проблему человека через призму главного вопроса средневековья - соотношения веры и разума; воля человека зависит только от него самого (аль-Фараби), и разумная часть его души определяет действия (Ибн-Сина), которые не могут носить абсолютно предопределенный характер (йбн-Рушд), так как действия человека состоят из трех основных категорий: естественные (таби-ийа), добровольные (ирадийа) и выбранные (ихтийарийа) (аль-Газали);

в-третьих, немецкой классической философии, рассматривающей свободу как основное условие морального действия, поступка человека (Кант), который как волевое и свободное существо способен к выбору и причастен к историческому процессу (Гегель);

в-четвертых, философии экзистенциализма, исходный пункт которого человек: личность - это отношение, прежде всего к самому себе (Кьеркегор), и он находится в организованной ситуации, с которым связан определенным образом (Сартр), так как инстиктивно привязан к жизни и стремится к ней (Камю);

• самостоятельно выработан и реализован вариант рассмотрения творчества М.Карима в контексте философии Востока и Запада, основанный на эволюционном подходе: человек - родовое сообщество (трагедии "В ночь лунного затмения", "Салават", повесть "Долгое-долгое детство"); человек - общество ("Салават", драма "Страна Аигуль",

поэма "Черные воды", повесть "Долгое-долгое детство", "Помилование"); человек - человечество (трагедия "Не бросай огонь, Прометей!", "Долгое-долгое детство);

• осуществлен анализ пересечения, синтеза, динамической взаимосвязи и столкновения разных национально-культурных и религиозных парадигм; влияния нравственных норм:

во-первых, язычества или некоторых норм родо-племенной эпохи: узаконенная родовая месть - "барымта", "карымта" или закон талиона (око за око, смерть за смерть и др.); родовой остракизм ("В ночь лунного затмения" (Акъегет, Зубаржат), "Долгое-долгое детство" (Исабек);

во-вторых, христианства (символическое сравнение образа Сала-вата Юлаева с образом Христа: "Распяли Иисуса на вершине. (1,377), а "ничтожная стелька в башмаке царицы", Байт, уподобляется Иуде);

в-третьих, мусульманства, философско-этические прерогативы суфизма проявляются в образе Дервиша в трагедии "В ночь лунного затмения", который "цепляется" за так называемый мистический пантеизм (символика, аллегория, тайное знание и др.);

• раскрыто влияние социально-исторического фактора на поведение героев: крестьянская война 1773-1775 годов ("Салават"); коллективизация, репрессии 30-х годов, Великая Отечественная война ("Долгое-долгое детство", "Страна Айгуль", "Черные воды", "Помилование");

• продемонстрировано соотношение, параллель в произведениях башкирского писателя и писателей-экзистенциалистов Ж.-П.Сартра (драма "Мертвые без погребения" - "Помилование") и А.Камю (повесть "Посторонний" - "Долгое-долгое детство");

• в категориальную структуру философии башкирского народа введено понятие "Ьайланыш проблемами" (проблема выбора);

• сделан вывод, что на определенном этапе исторического развития любой социально-политической системы проблема морального выбора разрешается в рамках одной господствующей идеологии, философской концепции, например, марксистской, но возможно и в нескольких, как это имеет место в творчестве М.Карима,

Это слияние различных философских идей оказало благотворное воздействие на создание образа человека в произведениях писателя. А анализ творчества писателя в контексте философии, литературы других народов расширяет духовную культуру его народа.

В результате исследования мы пришли к выводу, что мораль, нравственность изначально складывается в узкой этнической среде, например, башкир. Поэтому считаем, что дальнейшая работа должна быть продолжена именно в этом направлении, а данное исследование по проблеме морального выбора является начальной стадией изучения проблемы в философской науке Башкортостана,

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хусаинова, Айсылу Хамзеевна, 1995 год

1. Акманов И.Г. Башкирские восстания. Уфа, Китап, 1993. 224 с.

2. Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т.4 /Пер. с древнегреч. Общ. ред. А.И.Доватура. М.: Мысль, 1983. С30 с.

3. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: "Советская Россия", IS79. 320 с.

4. Бахтин как философ. М.: Наука, I9S2. 256 с.

5. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Книга, ISSI. 446 с.

6. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусство. В 2-х т. М.: Искусство, 1994.

7. Библия. Минск, "Новая жизнь", 199I. 314 с.

8. Бикбулатов Н.Во Башкиры // Народы Поволжья и Приуралья. М.: Наука, 1985. 241 с.

9. Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Семейный быт башкир. XIX-XX века. М.: Наука, IS9I. 189 с.

10. Булгаков С.Н. Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993.

11. Багабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, I960. 174 с.

12. Валеев Д010 Происхождение морали. Саратов: Изд. Саратов, ун-та 1981. 161 с.

13. Валеев Д.Ж. Нравственная культура башкирского народа: прошлое и настоящее. Уфа, Башкнигоиздат, 1989. 256 с.

14. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М.: "Советская Россия", 1989. 704 с.

15. Вольтер. Философские сочинения. М.: Наука, 1988. 751 с.

16. Аль-Газали. Воскрешение наук о вере /Ихйа улум ад-дин/. М.: Наука, 1980. 376 с.

17. Аль-Газали. Избавляющий от заблуждений // Ответы на вопросы,предложенные ему. //В кн.: Кз истории философии Азии и Ирана. VII-Ш века. М.: Изд. АН СССР, I960. 329 с.

18. Гегель Г.В. Работы разных лет. В 2-х т. Ы.: 1972.

19. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук: в 3-х т. М.: 1974.

20. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана. Villi! века. М.: Изд. АН СССР, I960. 329 с.

21. Грюнебаум Г.З. Основные черты арабо-мусульманской культуры. М.: Наука, 1981. 227 с.

22. Грюнебаум Г.Э. Штссический ислам. Очерк истории. 600-1258. Ы.: Наука, 1988. 216 с.

23. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М.: "Мишель и К", 1993. 500 с.

24. Гумилев JI.H. Тысячелетие вокруг Каспия. М.: "Мишель и К", 199о. осб с.

25. Гумилев Л.Н. Возникновение Российского пространства. Тягак истории. Цъ кн.: Арабески истории. Кн. I. Русский взгляд. /Составитель, ред. серии А.И.Куркчи /. М.: 1994. 432 с.

26. Гусейноа А.А. Введение в этику. М.: Изд. МГУ, 1985. 208 с.

27. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткий очерк истории этики. М.: Мысль, 1987. 589 с.

28. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л.: 1970.

29. Долгов К.М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философ-ско-этической мысли XX века. М.: Искусство, 1990. 399 с.

30. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М.: Наука, 1974. 387 с.

31. Дробницкий О.Г. Проблемы нравственности. М.: Наука, 1977. 333 с.ocso с «

32. Ершов Л.Ф. История русской советской литературы. М.: Высшая школа, 1982. 343 с.

33. Ибн Араби. Фусус аль-хикам. 4.1. Бейрут. 1980.

34. Ион Сина. Избранные философские произведения /Пер. с араб, и фарси/. М.: Наука, 1980. 551 с.

35. Идеалистическая диалектика в XX столетии, м.: Политиздат, 1987. 333 с.36 в Из истории философского наследия народов Ближнего и Среднего Востока /Под общ. ред. И.М.Мумияова/. Ташкент: Фан, 1972. 26 о с.

36. Ильин И.А. Собрание сочинений в Ю-ти т. T.I. М.: Русская книга, IS93. 399 с.

37. Ислам: Словарь атеиста /Под общ. ред. М.Б.Писяровского/. М.: Политиздат, 1988. 254 с.

38. Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. 315 с.

39. История башкирской советской литературы. М.: Наука, 1977. 526 с.

40. История башкирской литературы в 6-ти т. /На баш. яз./ Под ред. Г.Б.Хусаинова/. Уфа, 1993.

41. История всемирной литературы: В S-ги т. /Под ред. Г.II. БердникоЕа/. М.: Наука, 1988.

42. Казибердов А.Л., Муталибов С.Я. Абу Наср аль-Фараби. Исследования и переводы. Ташкент: Фан, 1986. 199 с.

43. Камю А. Эссе. Париж, 1965.

44. Каш А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: /Пер. с француз./ М.: Политиздат, 1990. 415 с.

45. Кант И. Собрание сочинений: В 6-ти т. М.: 1963-1966•

46. Кант и кантианцы (Критические очерки одной философской традиции). Ы.: Наука, 1978. 360 с.

47. Карим И. Притча о трех братьях. М.: Современник, 1988. 367 с.

48. Касымжанов А.Х. Абу Наср аль-Фараби. М.: Мысль, 1982. 138 с.

49. Квинтэссенция: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. 447 с.

50. Кирабаев H.G. Социальная философия мусульманского Востока (эпоха средневековья). Монография. Ы.: Изд. УДК, 1987. 176 с.

51. Климович Л«И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. 270 с.

52. Кон И.С. Открытия "Я". Ivl„: 1978. 131 с.

53. Коран /Пер. с араб. акадв И.Ю.Крачковского/. М.: ШЕЛ "Буква", 199I. 528 с.

54. Коран. Пер. с араб. Г.С.Саблукова. М.: Дом Бируни, 1990. 1168 с.

55. Краткая философская энциклопедия. М.: Прогресс-Энциклопедия» 1994. 576 с.

56. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974. 572 с.

57. Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Учпедгиз, 1955. 455 с.

58. Кучинский С.А. Человек моральный. М.: Политиздат, 1987. 271 с.

59. Кьеркегор С. Страх и -трепет /Пер. с дат./. М.: Республика, 1993. 384 с.

60. Кьеркегор С. Наслаждение и долг /Пер. с дат./. Киев, 1994. 504 с.

61. Лазарев В.В., Pay й.А. Гегель и философские дискуссии его времени. М.: Наука, 1991. 160 с.

62. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М.: 1963. 583 с.

63. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

64. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М.: Мысль, 1994. 230 с.

65. Льюис Д.Г. История философии. СПб.: 1892. Ч.П. 335 с.67. Массэ А. Ислам. М.: 1963.

66. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.21. М.: 1955-1973.

67. Мир философии. Часть II. М.: Политиздат, 1991. 624 с.

68. Налимов В.В. В поисках смыслов. Ма: Изд. группа "Прогресс", 1993. 280 с.г

69. Нарский И.С. Кант. Ы.: Мысль, 1976. 207 с.1 у

70. Овсянников М.Ф. Гегель. М.: шсль, 1971. 223 с.

71. О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990, 528

72. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М.: Наука, 1991. 408 с

73. Освобождение духа /Под ред. А.А.Гусейнова и В.И.Толстых/. М.: Политиздат, 1991. 352 с.

74. Очерки истории арабской культуры.V - ХУ вв. М.: Наука, 1982.оОО С.

75. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.: Наука, 1993. 440 с.

76. Платон. Сочинения. Т.1-3. М.: Шсль, 1968-1972.

77. Проблемы этики в философских учениях стран Востока /Под ред. ГоБ.Шаймухамбетова/. М.: Изд. Инс-та философии АН СССР, 1986. 128 с.

78. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. Новосибирск, Изд. ун-та, 1994.

79. Реале Дж., Антисери Д.Западная философия от истоков и до наших дней. I.Античность. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994. 336 с

80. Россия глазами русского: Чадаеев, Леонтьев, Соловьев.СПб.: Наука, 1991. 336 с.

81. Русский эрос, или философия любви в России. М,: Прогресс, 1991. 448 с.

82. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая щкола, 1991. 192 с.

83. Сагадеев А.В. Ибн Сина. №.: Мысль, 1985, 222 с. 86. Сагадеев А.В. Ибн Рущц. М.: Шсль, 1973. 207 с. 87. Сартр Ж.-П. Избранные произведения. М.: Республика, 1992. 496- 122

84. Скрипник АЛ. Моральное зло в истории этики и культуры. М.: Политиздат, 1992. 851 с.

85. Словарь по этике /Под ред. А.А.Гусейнова и И. С.Кона/. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

86. Смирнов К.К. Фауст против Мефистофеля ? Диалог и размышления о нравственных проблемах научно-технического прогресса. М.: Политиздат, 1987. 287 с,

87. Смоленцев Ю.М. Мораль и нравы: диалектика взаимодействия. М.: Изд. МГУ, 1989. 200 с.

88. Современная философская и социологическая мысль стран Востока /Отв. ред. С.Н.Григорян/. М.: Наука, 1965. 242 с.

89. Соколов В.В. Спиноза. М.: Мысль, 1977. 222 с.

90. Соловьев B.C. Сочинения в 2-х т. М.: Мысль, 1988.

91. Соловьев B.C. Философия искусства и литературная критика. М.: Искусство, 199I. 700 с.

92. Соловьев ЗЛО. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991. 432 с.

93. Спиноза. Избранные произведения. М„: Госполитиздат, 1957. 727с.

94. Султанов К.З., Султанов 111.3. Омар Хайям. М.: Молодая гвардия, 1987. 320 с.

95. Сумерки богов /Сост. и общ. ред. А.А.Яковлева: Перевод/. М.: Политиздат, 1990. 298 с.1100. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М«: Наука, 1989. 340 с.

96. Тримингэм Да.С. Суфийские ордены в исламе. М.: Наука, 1989. 227 с.

97. Аль-Фараби. Трактат о взглядах жителей добродетельного города.//В кн.: Из истории философии стран Средней Азии и Ирана. М.: I960. 529 с0

98. Аль-Фараби. Философско-этические трактаты. Алма-Ата: Наука, IS73. 400 с.

99. Философский словарь /Под ред. И.Т.Фролова/. М.: Политиздат, 1987. 590 с.

100. Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. 840 с.

101. Фиш Р.Г. Джалалетдин Руми. М.: Наука, 1987. 242 с.

102. Франк С.А. Сочинения. М.: Правда, 1990. 608 с.

103. Фрейд, психоанализ и русская мысль /Сост. В.МЛейбин/. М.: Республика, 1994. 384 с.

104. Фрэзэр Дк.Дж. Золотая ветвь. Исследования магии и религии. М.: Политиздат, I960. 831 с.

105. Фукс С.Л. Барымга /Ученые записки Харьковского юрид. инс-та/. Бып. 3. Харьков, 1948. 142 с.

106. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М0: Высшая школа, 1992. 192 с.

107. ИЗ. Христианский социализм (С.Н.Булгаков): Споры о судьбах России. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991. S50 с.

108. Чалоян В.К. Восток-Запад: Преемственность в философии античного и средневекового общества. М.: Наука, 1979. 216 с.

109. Чанышев А.Н. Аристотель. М.: Мысль, 1987. 221 с.

110. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991. 512 с.

111. Человек как философская проблема: Восток-Запад /Отв. ред. Н.С.Кирабаев/. Ы.: Изд. УДН/ 1991. 278 с.

112. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения /Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С.Гуревич/. Ы.: Политиздат, 1991. 463 с.

113. Шестов Л.й. Сочинения в 2-х т. М.: Наука, 1993.120. iiiecтаков B.H. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. Li.: шсль, IS79. 372 с.

114. Шкловский В.Б. Избранные сочинения в 2-х т. М.: "Художественная литература", IS83.

115. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л.: Изд. ЛГУ, 1991. 287 с.

116. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, I99S, 479 с.

117. Эстетика и жизнь. М.: Искусство, 1971. 512 с.

118. Эстетика: Словарь /Под общ. ред. А.А.Беляева/. М.: Политиздат, 1989. 447 с.

119. Этикет у народов Передней Азии /Отв. ред. А.К.Байбурин /. М.: Наука, 1988. 264 с.

120. Этнические стереотипы мужского и женского поведения /Отв. ред А.К.Байбурин, ИоС.Кон /. СПб.: Наука, С.-Пб-ское отд-ние, 1891. 320 с.

121. Юлдашбаев Б.Х. История формирования башкирской нации. Уфа, Башкнигоиздат, IS82. 335 с.

122. S. Юсим М.А. Этика Макиавелли. М.: Наука, 1990. 158 с.

123. Янгузин Р.З. 'Традиционный хозяйственный уклад башкир прошлого столетия (до 60-х гг.). Уфа; БашГУ, I97S. 47 с.

124. Ярхо В„П. Была ли у древних греков совесть ? // Античность и современность. М„: 1972. 257 с.

125. Ясперс К. Смысл и назначение истории /Пер. с нем./. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

126. Ясперс К. Судьба и воля. М.: 1967. 121 с.

127. Ясперс К. Философия /На нем. яз./. Берлин-Геттинген - Хайдельберг, 1956.1. Статьи

128. Аббаньяно Н. Антропологическая проблема морали // Философские науки. IS9I. й II. С.150-167.

129. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода (Проблема свободы как экзистенциальная проблема) // Вопросы философии. 1992. № 8. С. 145-157.

130. Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель)// Вопросы философии. 199I. $ 8. С.54-75.

131. Айтматов Ч. Цена - жизнь // Литературная газета, 1986, 13.08.

132. Айтматов Ч. Зачем человеку совесть // Литературная газета, 1989, 20.12.

133. Айтматов Ч. Преодолеть себя // Литературная газета, 1991, 11.09.

134. Апресян Р.Г. Первичные детерминанты нравственного опыта // Вопросы философии. 1993. В 8о С.32-44.

135. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // В кн.: Русский эрос,.:., или философия любви в России. М.: Прогресс, ISSI. С.232-266.

136. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. 1989. J£ Io. С.II4-168.

137. Бубер М. Я и ты // В кн.: Квинтэссенция: Философский альманах. Политиздат, 1992. С.294-371.

138. Бубер М. Проблема человека // Философские науки. 1992. I 3. С.65-83.

139. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. .& I. С.29-61.

140. Восток-Запад в мировом историко-философском процессе. Материалы "круглого стола" // Философские науки. 1988. Л 7. С.29-115.

141. Гаджиев К.С. Размышления о свободе // Вопросы философии. 1993. № 2. С.33-49.

142. Гуревич П.С. Экзистенциализм Еубера // Вопросы философии. 1993. & II. С.57-71.15о Гуссерль Эо Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии о 1986. #3. C.I0I-II6.

143. Даль В.И. Замечания о башкирцах // Журнал министерства внутренних дел. СПб.: 1834. № 8. С.310.

144. Дюкас Э., Хофман Б. Альберт Эйнштейн как человек // Вопросы философии. 1991. Ш I. C.6X-I0X.

145. Евразийство: За и против, вчера и сегодня; Материалы "круглого стола" // Вопросы философии. 1995. № 6. С.3-49.

146. Евсеев Б. Почему молчит Мустай Карим ? // Литературная газета, 1993, 17.11.

147. Каграманов Ю.М. Фуга о свободе (Историография ПШэню) // Вопросы философии. 1993. № 4. C.I66-I80.

148. Кассирер Э. Опыт о человеке. Ведение в философию человеческой культуры'// Философские науки. 1991. № 7. С.91-135.

149. Кестлер А. Дух в машине /Пер. с англ.// Вопросы философии. 1993. № 10. С.-93-123.

150. Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //

151. Философские науки. X99I. $ IX. С.41-53.. ^^

152. Лаут Р. К вопросу о генезисе "Легенды о Великом Инквизиторе" // Вопросы философии. 1990. № I. С«>70-77.

153. Мамаладзе И, Безнадежно если. К 80-ле$ию со дня рождения Л.Н.Гумилева // Литературная газета, 1992, 14.10.

154. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации // В кн.: Философский альманах. 1991. 1.: Политиздат., 1992. С.120-158.

155. Мамлеев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии; 1993. № 10. С.169-183. :

156. Малушков В.Г. К вопросу о понимании человека и общества (исламского) в трудах иранского философа А.Шариати // В сб.: Проблемы этики в философских учениях стран Востока. М.: Наука, 1986. С.23-48.- 127

157. Малышев М.А. Проблема смер-ти в философии "несчастного сознания" // Философские науки. 1989. Ш 5. С.51-60.

158. SO. Мотрошилова Н.В. Драма жизни, идей и грехопадений Мартина Хайдеггера // В кн.: Философский альманах 1991. М.:Политиздат, 1992. С.158-237.

159. Несмелов В.И. Наука о человеке // Философские науки. 1991. № 2. С.146-158.

160. Носов СЛ1. Идея сверхчеловечества и философия Вл.Соловьева // Философские науки. 1991. & 7. С.56-68.

161. Нугаев P.M. Возникновение и разрешение ситуации выбора адекватной релятивистской теории гравитации // Философские науки. 1988. й 3. С.32-43.

162. Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1993. № II. С.57-71.

163. Опалев А.В. Нравственно ли нравственное поведение // Философские науки. 1992. £ 3. С.167-176.

164. Ортега-и-Гассет X. О спортивно-праздичном чувстве жизни // Философские науки. ISSI. J® 12. С.137-153.

165. Рассел Б. Высшая добродетель угнетенных // В кн.: Философский альманах. М«: Политиздат, 1990. С.414-425.

166. Розанов В,В. Концы и начала. Боги и демоны. "Божественное" и "демоническое" // В кн.: Русский эрос, или философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. С.106-120.

167. Сагадеев А.В. Абд ар-Рахман Бадави и экзистенциализм в арабских странах // В кн.: Современная философская мысль стран Востока. М.: Наука, 1965. С.87-109.

168. Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. В 3. С.89-101.

169. Силванян Г.Г. Апостол ненасилия //Философские науки. 1991. № 8. C.I08-I2I.

170. Смирнов А.В. Проблема человека в концепции Ьбн Араби (на материалах трактата Фусус ал-хикам) // В сб.: Проблемы этики в философских учениях стран Востока. Ы.: Наука, 1986.1. С.61-82.

171. Сорокин П.А. Голод и идеология общества // В кн.: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С.371-414.

172. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока (опыт компаративистского подхода) // Вопросы философии. 1991. 1 3. С.140-152.

173. Султанов К. Ситуация нравственного выбора и конфликт в романной структуре // В кн.: Советский многонациональный роман. М.: Наука, 1985. С.222-243.

174. Трубников Н.Н. (Проспект книги о смысле жизни) // В кн.: Философский альманах. М.: Политиздат, 1990. С,425-447.

175. Унамуно М.де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов /Пер. с исп.// Философские науки. 1991. £ 10. С«115-131.

176. Философия поступка (М.М.Бахтин) // В сб.: Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1384-1985. Ivl.: 1986. С.80-160.

177. Фильштинский Н.М. Поэзия как форма самовыражения арабо-мусульманских мистиков // В кн.: Суфизм в контексте мусульманской культуры. ; Л о: Наука, 1989. С.222-239.

178. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу /Пер. с нем.// Философские науки. 1990. № 9. С.97-112.

179. Шварцман К.А. Западная этика и проблема добродетелей // Философские науки. 1991. № II. С.65-80.

180. Якобе В. Происхождение зла. и человеческая свобода или тран-цедентальная философия и метафизика // Вопросы философии. 1993. В I. C.102-III.- 129 -Художественные произведения

181. Айтматов Ч.Т. Собрание сочинений: В 3-х т. М,: Молодая гвардия, 1984.

182. Айтматов Ч.Т* Буранный полустанок; Плаха: Романы. М.: Проф-издат, 1989. 608 с.

183. Бовуар С.де. Очень легкая смерть: Повесть. Эссе. М.: Республика, 1992. 414 с.

184. Бондарев Ю.В. Собрание сочинений в 6-ти т. IVU: "Художественная литература", 1986.

185. Булгаков М.А. Собрание сочинений: В 5-ти т. М.: "Художественная литература", 1989.

186. Бунин И.А. Сочинения. В 3-х т. М.: "Художественная литература", 1982.

187. Быков В.В. Повести. М.: "Советский писатель", 1986. 592 с.

188. Быков ВоВ. Повести. JI.: Лениздат, 1987. 607 с.9о Вольтер. Орлеанская девственница. Философские повести. М.: "Художественная литература", IS7I. 751 с.

189. Гейне Г. Избранные сочинения. М0: "Художественная литература", 1989. 702 с.

190. Гете И.В. Собрание сочинений в 13-ти т. Ы.-Л.: Госиздат, 1935.

191. Гете й.В. Избранное. М.: "Художественная литература", 1986. 767 с.

192. Гомер. Илиада. Одиссея. М.: "Художественная литература", 1967. 767 с.

193. Горький М. Собрание сочинений: Б 8^ми т. М.: "Советская Россия",1989.

194. Давлетшина X. Иргиз. Роман. М.: "Советский писатель", 1988. 436 с.

195. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений в 12-ти т. М.: Правда, 1982.

196. Думбадзе H.B. Избранное: в 2-х т. М„: г.юлодая гвардия, IS6I.

197. Камю А. Избранное, ь.: Радуга, IS88. 464.с.

198. Камю А. Сочинения. М.: "Прометей", 1989. 416 с.

199. Камю А. Чума: Роман. Повести, эссе. Новосибирск, 1992. 480 с.

200. Карим М. Собрание сочинений. В 3-х т. М.: "Художественная литература", 1983.

201. Карим М. Сочинения: В 4-х т. /На баш. яз./. Уфа, Башкнигоиздат, 1987-1988.

202. Карим М. Деревенские адвокаты: Повести. М.: Современник, 1989, 528 с.

203. Классическая восточная поэзия: Антология /Сост. Х.Г.Короглы/. М.: Высшая школа, IS9I. 799 с.

204. Леонов Л.М. Собрание сочинений. В IO-ш т. М.: "Художественная литература", 1983.

205. Надами Н. Отчий дон. Стихи и поэмы /На баш. яз./. Уфа, Башкнигоиздат, 1988. 304 с.

206. Насыри И. Кудей. Роман. М.: "Советский писатель", 1965. 306 с.28. Руми Д. Притчи. М., IS69.

207. Поэзия народов СССР. II/-XKIII веков. М.: "Художественная литература", 1972. 862 с.

208. Поэзия народов СССР. XIX- начала XX века. М.: "Художественная литература", 1977. 832 с.

209. Сартр Ж.-II» Пьесы. М.: 1967.

210. Сартр Ж.-П. Геростат. М.: Республика, 1992. 222 с.

211. Софокл. Драмы. Iu.: Наука, 1990. 507 с.

212. Толстой А.К. Собрание сочинений: В 10-ти т. М.: 1983-1984.

213. Украинка Л. Избранное /Пер. с укр./. М.: Правда, 1984. 180 с.

214. Хайям 0. Рубай. Ташкент: Изд. ЦК КПСС Узб., 1983. 128 с.

215. Хемингуэй 3. Собрание сочинений: В 4-х т. М.: 1981.

216. Шекспир В. Собрание сочинений: В 2-х т. М.: 1989.

217. Шолохов Ivl.А. Собрание сочинений:' В 8-ми т. М.: 1985-1986.

218. Эсхил. Трагедии. М.: 1978.